بودكاست التاريخ

ملحمة جلجامش لوحي من حتوسة

ملحمة جلجامش لوحي من حتوسة


& # 8216THE EPIC & # 8217 شوبك مسماري: ملحمة جلجامش

لقد أردتها ، لذا فهمتها! ها ، & # 8216THE EPIC & # 8217 شوبك مسماري: ملحمة جلجامش. أحضر القليل من بابل إلى طاولة العطلات في شهر ديسمبر وأنتج للعالم & # 8217s أقدم عمل أدبي معروف عن خبز الزنجبيل! وشملت الترجمة & # 8230

تابع القراءة للحصول على مزيد من المعلومات & # 8230

تابع القراءة للحصول على مزيد من المعلومات & # 8230

إنه عيد الميلاد في بلاد ما بين النهرين! لذا دعونا & # 8217s خبز مثل البابلي وجعل الإنترنت & # 8217s بسكويت عيد الميلاد الأكثر شعبية مع دبوس لفافة خبز الزنجبيل المسماري المشتق من الآثار والمتاح حصريًا من خلال Tavola Mediterranea. إن EPIC عبارة عن دبوس لفافة مسمارية تمثل & # 8216 علم آثار صالح للأكل & # 8217 في أفضل حالاتها ، مما يمنح الخبازين وعلماء الآثار واللغويين على حد سواء ، فرصة لاستهلاك علم الآثار وأنظمة الكتابة القديمة بطريقة لم يسبق لها مثيل من قبل! لماذا تدرسها ببساطة بينما يمكنك تناولها أيضًا؟ مع الملحمة ، لا يمكنك فقط قراءة مقطع من واحدة من أعظم القصص التي حُكيت على الإطلاق ، حيث تمت كتابتها في نص يرجع تاريخه إلى 1800 قبل الميلاد ، ولكن يمكنك غسلها بكوب من الشاي بمجرد الانتهاء من ذلك!

هناك نوعان من EPIC للاختيار من بينها!

تتميز الوجوه المسننة لدبابيس الدرفلة المسمارية EPIC بمقاطع من العمود 1 و العمود 5 من ملحمة جلجامش & # 8212 قصيدة ملحمية بلاد ما بين النهرين وهي أقدم عمل أدبي معروف باقٍ. الصورة / النص مشتق من The Yale Tablet of The Epic of Gilgamesh ، في الصورة أدناه ، والذي تم تقسيمه إلى أعمدة وخطوط أثناء الترجمة بواسطة موريس جاسترو جونيور ، جامعة بنسلفانيا ، وألبرت تي كلاي ، دكتوراه ، جامعة ييل ، في عشرينيات القرن الماضي.

لكن ماذا قال.

تمت ترجمة مقاطع ملحمة جلجامش الموجودة على كل دبوس بواسطة موريس جاسترو جونيور ، جامعة بنسلفانيا ، وألبرت تي كلاي ، دكتوراه ، جامعة ييل ، في عشرينيات القرن الماضي. سيتم تضمين ورقة ترجمة لكل دبوس داخل الصندوق مع كل دبوس حتى تتمكن من قراءته للأصدقاء أو الشركاء أو الجيران أو القط ، قبل البدء في طرح بسكويت عيد الميلاد الأكثر ثراءً من الناحية الأدبية والأثرية الذي صنعته على الإطلاق .

يبلغ طول دبوس الدرفلة المسماري 20 سم وهو مصمم لصنع قرص كبير من خبز الزنجبيل. إنه يخلق انطباعًا منقوشًا بالرموز ، بدلاً من انطباع مثير للإعجاب (نحن نعمل على ذلك) ... لكنك ستظل أروع خباز في المجموعة ، لذا لا تقلق! يأتي كل دبوس مع بطاقة وصفة مجانية من خبز الزنجبيل مشتقة من الوصفة الأصلية للقرص المسماري Gingerbread التي تم نشرها على موقع Tavola Mediterranea في عام 2017. سيتم إرسالها بالبريد بشكل منفصل ، على الرغم من أنها لا تتناسب مع العلبة!

يخلق دبوس التدحرج هذا ارتياحًا من النص المسماري وسيدحرج الانطباع على عجينة خبز الزنجبيل بشكل جميل ، دون الالتصاق أو سحب العجين ، إذا كنت تعمل مع العجين المبرد ونثر القليل من الدقيق على الدبوس أو سطح العجين قبل لفه. . لا تنس استخدام وصفة خبز الزنجبيل من Tavola وتعليمات الخبز لهذا الدبوس لأن العجين متماسك وسيحمل الانطباعات بشكل جميل أثناء الخبز.

توجه إلى متجر TAVOLA لشراء دبوس التدحرج EPIC المسماري اليوم. تعليمات الاستخدام ونصائح حول انطباعات لطيفة ونظيفة متوفرة أيضًا على صفحة متجر TAVOLA. هذه سوف تبيع بسرعة! الطلبات المسبقة متاحة في حالة بيع المخزون الحالي وسيتم إخطارك عبر البريد الإلكتروني عند شحن رقم التعريف الشخصي الخاص بك. C & # 8217mon ، Enkidu ، إنه & # 8217ll يكون ملحميًا تمامًا!


تاريخ

توجد مصادر متميزة من أكثر من 2000 سنة الإطار الزمني. تعتبر القصائد السومرية المبكرة الآن بشكل عام قصصًا متميزة ، بدلاً من أجزاء من ملحمة واحدة. [6] يعود تاريخها إلى عصر الأسرة الثالثة في أور (c. & # 82012100 قبل الميلاد). [7] الألواح البابلية القديمة (c. & # 82011800 قبل الميلاد) ، [6] هي أقدم الألواح التي بقيت على قيد الحياة لفرد واحد. ملحمة جلجامش سرد. [8] تعد الألواح البابلية القديمة والنسخة الأكادية اللاحقة مصادر مهمة للترجمات الحديثة ، مع استخدام النصوص السابقة بشكل أساسي لملء الفجوات (الثغرات) في النصوص اللاحقة. على الرغم من نشر العديد من النسخ المنقحة بناءً على الاكتشافات الجديدة ، إلا أن الملحمة لا تزال غير مكتملة. [9] تم استخدام تحليل النص البابلي القديم لإعادة بناء الأشكال السابقة الممكنة من الملحمة. [10] أحدث نسخة أكادية ، يشار إليها أيضًا بالنسخة البابلية القياسية ، تتكون من اثني عشر لوحًا وقام بتحريرها سان لوكي أونيني ، [11] الذي يُعتقد أنه عاش في وقت ما بين 1300 قبل الميلاد و 1000 قبل الميلاد. [12]

تم اكتشاف حوالي 15000 قطعة من الألواح المسمارية الآشورية في مكتبة آشور بانيبال في نينوى من قبل أوستن هنري لايارد ، ومساعده هرمزد رسام ، و و. ك. لوفتوس في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. [14] في أواخر العقد التالي ، وظف المتحف البريطاني جورج سميث لدراستها في عام 1872 ، قرأ سميث الأجزاء المترجمة قبل جمعية علم الآثار التوراتية ، [15] وفي عامي 1875 و 1876 نشر ترجمات كاملة ، [16] الأخير التي تم نشرها باسم الحساب الكلداني لسفر التكوين. [14] أعيد تقديم الشخصية المحورية لجلجامش إلى العالم على أنها "ازدوبار"، قبل أن يتم نطق السجلات المسمارية باسمه بدقة. [14] في عام 1891 ، جمع بول هاوبت النص المسماري ، وبعد تسع سنوات ، قدم بيتر جنسن نسخة شاملة قام ر. على مدى العقدين التاليين ، أعاد صموئيل نوح كرامر تجميع القصائد السومرية.

في عام 1998 ، اكتشف عالم الآشوريات الأمريكي ثيودور كواسمان قطعة يعتقد أنها احتوت على الأسطر الأولى من الملحمة في مخزن المتحف البريطاني ، الجزء الذي تم العثور عليه في عام 1878 ويعود تاريخه إلى ما بين 600 قبل الميلاد و 100 قبل الميلاد ، ظل غير مفحص من قبل الخبراء. أكثر من قرن على انتعاشها. [17] وكُتب على الرقعة "من رأى كل شيء ، وهو أساس الأرض ، وعلم (كل شيء) ، كان حكيمًا في كل الأمور: جلجامش". [18] اكتشاف القطع الأثرية (حوالي 82012600 قبل الميلاد) المرتبطة بـ Enmebaragesi من كيش ، المذكورة في الأساطير كأب لأحد خصوم جلجامش ، قد أضفى مصداقية على الوجود التاريخي لجلجامش. [19]


Oneiromancy الكتاب المقدس

تحدث الأحلام في جميع أنحاء الكتاب المقدس كنذيرات أو رسائل من الله

  • الله يخاطب أبرام وهو في سبات عميق (تكوين 15).
  • يتحدث الله إلى أبيمالك ، ملك جرار ، عن نواياه فيما يتعلق بسارة وزوجة إبراهيم (تكوين 20)
  • يعقوب يحلم بسلم إلى الجنة (تكوين 28)
  • حلم ابنه يوسف بالنجاح المستقبلي (تكوين 37) ، وفسر أحلام فرعون مصر السقاي والخباز # 8217 وهو مسجون (تكوين 40) وفسر أحلام فرعون مصر (تكوين 41)
  • تحدث سليمان مع الله في أحلامه (الملوك الأول 3)
  • فسر دانيال الأحلام (في سفر دانيال 2 و 4)
  • يُخبر المجوس في المنام أن يتجنبوا هيرودس في رحلتهم إلى المنزل (متى 2)
  • عندما خطب يوسف لمريم ، قيل له ألا يخاف من اتخاذ مريم زوجة له ​​(متى 1)
  • أُمر يوسف ، زوج مريم الآن ، بالفرار مع مريم ويسوع إلى مصر (متى 2)
  • عانت زوجة بيلاطس رقم 8217 في المنام بسبب يسوع (متى 27)
  • قيل لبولس أن يذهب إلى مكدونية (أعمال الرسل 16)

في أعمال الرسل 2:17 ، يقتبس الرسول بطرس سفر يوئيل 2:28 ، قائلاً إنه بسبب الروح المنسكبة الآن ، & # 8220 & # 8230 ، سيحلم رجالك المسنون أحلامًا. & # 8221


ملحمة جلجامش ملخص وتحليل للوح الثاني عشر

يوجد اللوح الثاني عشر ليس جزءًا من الجسم الرئيسي للملحمة ولا يتم تضمينه في بعض الترجمات والإصدارات. أضاف Sin-Leqi-Unnini اللوحة إلى القصيدة ، لكن لم يتضح سبب ذلك. إنه لا يتوافق مع بقية القصيدة ويتناقض مع بعض الأحداث الواردة فيها.

يرمي جلجامش عود الطبل من خلال ثقب في أرضية منزل نجار ويسقط في العالم السفلي. يعرض Enkidu ، الذي لا يزال على قيد الحياة في هذا الجهاز اللوحي ، المغامرة واستعادته. يحذر جلجامش إنكيدو من أنه إذا ذهب إلى العالم السفلي فلا يجب عليه فعل أي شيء لجذب انتباه أي شخص ، وإلا فإن الموتى سيتفوقون عليه. دخل إنكيدو إلى العالم السفلي لكنه لم يستجيب لأي نصيحة من جلجامش ، وفعل العكس تمامًا. إريشكيجال ، ملكة العالم السفلي ، تأخذه مع صرخة الموتى. تشير بعض الترجمات إلى أن إريشكيجال تعرض ثدييها وتجبر إنكيدو على ممارسة الحب معها.

يحزن كلكامش على فقدان إنكيدو ويطلب المساعدة من إنليل. يرفض إنليل ويشق كلكامش طريقه إلى سين ، إله القمر للمساعدة. يتجاهل الخطيئة صرخاته طلبًا للمساعدة. أخيرًا ، ذهب جلجامش إلى Ea طلبًا للمساعدة. يتدخل Ea ويسمح لروح إنكيدو بالارتقاء والهروب من العالم السفلي. يسأل جلجامش عن العالم السفلي. يخبره إنكيدو أنه أمر فظيع وأنه إذا أخبر جلجامش سيجلس جلجامش ويبكي. جلجامش يناشد إنكيدو أن يخبره على أي حال. يقول إنكيدو أن الحشرات تأكل على جسده. جلجامش يجلس ويبكي.

بعد فترة ، استفسر كلكامش عن مصير أناس مختلفين: الرجل الذي ليس له أطفال ، والرجل الذي له ابن واحد ، والرجل الذي له ستة أبناء ، والرجل الذي مات في المعركة ، والرجل الذي لم يترك أحدًا ليتذكره. يخبره إنكيدو بمصير كل منهما ، موضحًا أن الرجل الذي ليس له أبناء بائس ، والرجل الذي له ستة أبناء سعيد ، وأن الرجل الذي لم يترك أحدًا وراءه يأكل القمامة. لن يأكل أي كلب ما يأكله.

كما في القصة الرئيسية ، يجد Enkidu نفسه في العالم السفلي من خلال مضايقة القوى الصوفية. بدلاً من إغضاب عشتار ، لم ينتبه لتحذير كلكامش ، وأخذته صرخة الموتى. لا يوجد تفسير واضح لمنزل النجار وعصا الطبل في بداية هذا الجهاز اللوحي. لم يتم توضيح سبب وجود الأبطال أو الأهمية التي تأخذها الطبل. حقيقة أن استخدام هذه الأشياء يفتح فجوة في العالم السفلي تشير إلى أنه كان من الممكن استخدام الطبل في احتفال للتحدث إلى الموتى كما هو الحال في جلسة جلوس أو تقليد شاماني.

بمجرد أن يتم الاستيلاء على Enkidu بواسطة صرخة الموتى ، فإن Ea مرة أخرى تساعده وجلجامش. يسمح هذا لجلجامش بالتعرف على مصير أولئك الذين يعيشون في العالم السفلي ويضفي عليه نفس الدرس الأساسي باعتباره الجسم الرئيسي للملحمة. تؤكد حكاية إنكيدو عن أولئك الذين رآهم في العالم السفلي على أهمية العلاقات في العالم الحي. أولئك الذين يتركون عائلة وراءهم أجرة أفضل بكثير من أولئك الذين ليس لديهم من يتذكرهم. تتغذى على القمامة وتعتبر أقل من الكلاب. مثال إنكيدو لا يتحدث عن الأفراد الذين حققوا السعادة من خلال الثروة الهائلة.


رفع دعوى مدنية لمصادرة لوح مسماري نادر من Hobby Lobby

نيويورك - عملاً بالتحقيقات الجارية بشأن الممتلكات الثقافية والفنون والآثار في نيويورك ، تم تقديم شكوى مدنية يوم الاثنين لمصادرة لوح مسماري نادر يحمل جزءًا من ملحمة جلجامش ، وهي قصيدة ملحمية سومرية تم اعتبارها. أحد أقدم الأعمال الأدبية في العالم. المعروف باسم جلجامش دريم لوحي ، نشأ في منطقة العراق الحديث ودخل الولايات المتحدة خلافًا للقانون الفيدرالي. تم بيع الجهاز اللوحي لاحقًا بواسطة دار مزادات دولية ("بيت المزاد") إلى Hobby Lobby Stores، Inc. ("Hobby Lobby") ، وهي شركة تجزئة بارزة في مجال الفنون والحرف اليدوية مقرها في أوكلاهوما سيتي ، أوكلاهوما لعرضها في المتحف من الكتاب المقدس ("المتحف"). على الرغم من الاستفسارات الواردة من المتحف وهوبي لوبي ، فقد حجبت دار المزاد معلومات حول مصدر الجهاز اللوحي. صادر رجال إنفاذ القانون الجهاز اللوحي من المتحف في سبتمبر 2019.

صرح ريتشارد ب. "في هذه الحالة ، أخفقت دار مزادات كبرى في الوفاء بالتزاماتها عن طريق التقليل إلى أدنى حد من مخاوفها من أن مصدر قطعة أثرية عراقية مهمة ملفقة ، وحجبت عن المشتري المعلومات التي قوضت موثوقية المصدر".

كشف تحقيق HSI أنه في عام 2003 ، اشترى تاجر آثار أمريكي ("تاجر الآثار") لوحًا مسماريًا مرصعًا من تاجر آثار شرق أوسطي في لندن. بعد استيراد اللوح وتنظيفه ، أدرك خبراء الكتابة المسمارية أنه جزء من ملحمة جلجامش التي يصف فيها بطل الرواية أحلامه لأمه (ومن ثم ، "لوح جلجامش الحلم"). تفسر والدة البطل الأحلام على أنها تنبئ بوصول صديق جديد. تقول لابنها ، "سوف تراه ويضحك قلبك."

كما زُعم في الشكوى ، في عام 2007 ، باع تاجر الآثار لوح جلجامش دريم بخطاب مصدر مزيف يذكر أن الجهاز اللوحي كان داخل صندوق من قطع برونزية متنوعة تم شراؤها في مزاد عام 1981. سافر خطاب المصدر المزيف هذا مع الجهاز اللوحي وقدمه مالك لاحق إلى دار المزاد. كجزء من العناية الواجبة ، تحدث مدير الآثار بدار المزاد مع تاجر الآثار. أبلغ تاجر الآثار دار المزاد أن المصدر لن يصمد أمام التدقيق ولا ينبغي استخدامه فيما يتعلق بالبيع العام. ومع ذلك ، فقد أوضحت دار المزاد لشركة Hobby Lobby أن الجهاز اللوحي تم شراؤه في مزاد عام 1981. اشترت Hobby Lobby الجهاز اللوحي في عملية بيع خاصة في عام 2014. واستجابة لطلب Hobby Lobby للحصول على مزيد من التفاصيل فيما يتعلق بالشراء وتعبير المتحف عن عدم ارتياحه للمصدر في عام 2017 ، أبلغت دار المزاد كليهما أن تاجر الآثار قد أكد تفاصيل المصدر. ومع ذلك ، حجبت دار المزاد خطاب المصدر الزائف واسم تاجر الآثار من Hobby Lobby والمتحف.

تعاون المتحف مع تحقيقات الحكومة. يتم التعامل مع هذه القضية من قبل القسم المدني في EDNY ، بمساعدة من مقاطعة كولومبيا وقسم غسل الأموال ومصادرة الأصول (MLARS) بوزارة العدل.

تعمل العمليات الدولية لـ HSI ، من خلال مكاتبها الـ 80 في 53 دولة ، بشكل وثيق مع الحكومات الأجنبية لإجراء تحقيقات مشتركة ، وهي ملتزمة باتباع استراتيجية لمكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية المتعلقة بالاتجار غير المشروع بالقطع الأثرية الثقافية من خلال استهداف المنظمات ذات الأولوية العالية وتعزيزها. شراكات إنفاذ القانون الدولية.

استعادت HSI ما يقرب من 12500 قطعة أثرية وأعادتها إلى أكثر من 30 دولة منذ عام 2007 ، بما في ذلك لوحات من فرنسا وألمانيا وبولندا والنمسا القطع الأثرية الثقافية من الصين وكمبوديا حفريات الديناصورات من منغوليا ومخطوطة مضيئة تركت من إيطاليا زوجًا من الأختام الملكية الكورية القديمة. الخزف البيروفي ، وهو تابوت ذهبي قديم أعيد إلى مصر ، ومؤخراً ، نسخة عمرها أكثر من 500 عام من رسالة كريستوفر كولومبوس التي تصف اكتشافاته في الأمريكتين إلى حكومة إيطاليا.

على الرغم من جهود الإنفاذ العدوانية المتزايدة لمنع سرقة التراث الثقافي والآثار الأخرى ، فإن الحركة غير المشروعة لهذه العناصر عبر الحدود الدولية لا تزال تتحدى جهود إنفاذ القانون العالمية للحد من الاتجار بهذه الممتلكات. يُقدر الاتجار بالآثار بأنه مشروع إجرامي عبر وطني بمليارات الدولارات.

يتم حث أفراد الجمهور الذين لديهم معلومات حول التوزيع غير المشروع للممتلكات الثقافية ، فضلاً عن الاتجار غير المشروع بالأعمال الفنية ، على الاتصال بخط الهاتف المجاني على الرقم 1-866-DHS-2-ICE أو إكمال النصيحة عبر الإنترنت شكل.


قصة فيضان في ملحمة كلكامش قد تحتوي على المثال الأول للأخبار الكاذبة

قد يكون التعبير جديدًا ، لكن يبدو أن ممارسة إصدار "أخبار مزيفة" تعود إلى تاريخ أبعد بكثير مما يتوقعه المرء. دراسة جديدة تؤرخ أقدم مثال للأخبار المزيفة إلى واحدة من أقدم القصص وأكثرها ملحمية - قصة طوفان جلجامش المكتوبة على ألواح طينية منذ ثلاثة آلاف عام. قل الأمر ليس كذلك ، نوح!

يفتح هذا المجلد آفاقًا جديدة حول الأدب البابلي والآشوري ، من خلال عدسة مقطع محوري في قصة طوفان جلجامش. إنه يوضح كيف ، باستخدام رسالة من تسعة أسطر حيث لم يكن كل شيء كما يبدو ، حث الإله إيا البشر على بناء الفلك. "

الدكتور مارتن ورثينجتون ، زميل كلية سانت جون ، جامعة كامبريدج ، مؤلف كتاب جديد ، "Ea's Duplicity in the Gilgamesh Flood Story (The Ancient Word)" ، حيث يبحث في ملحمة جلجامش ، يكون أقدم عمل أدبي كبير باقٍ وثاني أقدم نص ديني ، بعد نصوص الأهرام وقبل الكتاب المقدس العبري بفترة طويلة ، حيث يتم سرد قصة أخرى من قصص الفيضان المعروفة. أظهر العلماء أن طوفان جلجامش ، المكتوب حوالي 2000 قبل الميلاد ، وفيضان سفر التكوين ، المكتوب حوالي 500-100 قبل الميلاد (لم يتم الاتفاق على هذه التواريخ من قبل الجميع ولكنها مفيدة لوضع الفارق الزمني في المنظور) متطابقة تقريبًا ، مع عدد قليل من الاختلافات مثل عدد أيام الطوفان اسم الجبل حيث هبطت السفينة. من المؤكد أن ما وجده ورثينجتون في بحثه ، والذي تم تلخيصه في بيان صحفي لجامعة كامبريدج ، هو تفسير مثير للجدل لرسالة إيا (الإله في جلجامش) إلى أوتا نابشتي (نوح في جلجامش).

قال (إيا) لنوح البابلي ، المعروف باسم أوتا نابشتي ، أن يعد شعبه بأن الطعام سيمطر من السماء إذا ساعدوه في بناء الفلك. ما لا يدركه الناس هو أن رسالة Ea المكونة من تسعة أسطر هي خدعة: إنها سلسلة من الأصوات التي يمكن فهمها بطرق مختلفة جذريًا ، مثل "الآيس كريم" الإنجليزي و "أنا أصرخ".

بينما يبدو أن رسالة Ea تعد بمطر من الطعام ، إلا أن معناها الخفي يحذر من الطوفان. بمجرد بناء الفلك ، يتسلق Uta-napishti وعائلته على متنها ويعيشون مع مجموعة من الحيوانات. الجميع يغرق ".

ما يقوله ورثينجتون في كتابه هو أن Ea (الله) لعب خدعة على Uta-napishti (نوح) ، مستخدمًا عبارة طويلة مع تفسيرين لجعل Uta-napishti يفعل ما يريد - خدعة Worthington تتعلق بـ الحيلة الحديثة:

مع هذه الحلقة المبكرة ، التي تدور أحداثها في الزمن الأسطوري ، بدأ التلاعب بالمعلومات واللغة. قد يكون أول مثال على الإطلاق للأخبار المزيفة ".

إذا كان هذا صحيحًا ، فلماذا لم يكتشف أحد هذه الخدعة المؤلمة من قبل؟ الدكتور ورثينجتون متخصص في علم الآشوريات متخصص في النحو البابلي والآشوري والسومري. ملحمة جلجامش ، المكتوبة على لوح طوفان (الآن في المتحف البريطاني) تم اكتشافها عام 1872 ، مكتوبة باللغة الآشورية ، وهي مزيج معقد من اللغات واللهجات التي يصعب فهمها وتفسيرها ، مع كون القصيدة الملحمية هي أقدم مثال على ذلك - وبالتالي لا يوجد شيء قبله يمكن مقارنته أو التعلم منه. وبالتالي ، من السهل أن نرى كيف أساء العلماء التفسير. لكن الله؟

"خطوط Ea هي خدعة لفظية يمكن فهمها بطرق مختلفة متطابقة صوتيًا. إلى جانب القراءة الإيجابية الواضحة الواعدة بالطعام ، وجدت العديد من السلبية التي تحذر من الكارثة الوشيكة. من الواضح أن Ea هو صانع كلمات رئيسي قادر على ضغط عدة معانٍ متزامنة في كلام مزدوج واحد ".

Ea ، المعروف أيضًا باسم Enki ، هو إله المحيط ويرتبط بالحكمة والسحر والتعاويذ والفنون والحرف اليدوية. إنه أيضًا أحد آلهة بلاد ما بين النهرين ، ويوضح ورثينجتون أنهم يعيشون على يد البشر الذين يطعمونهم. وبالتالي ، فإن قتل كل البشر كان بمثابة انتحار لـ Ea.

ختم الاسطوانة الأكادية يعود تاريخه إلى ج. عام 2300 قبل الميلاد ، يصور الآلهة إنانا وأوتو وإنكي (إيا) وإيسمود

"يتلاعب الإله Ea باللغة ويضلل الناس للقيام بإرادته لأنه يخدم مصلحته الشخصية. المتوازيات الحديثة كثيرة! "

لسنا بحاجة إلى أي مساعدة في أوجه التشابه ، دكتور ورثينجتون. من الواضح أن هذا الإله المحتال يختلف عن الله العبري في نواح كثيرة. لا تشير قصة نوح في سفر التكوين إلى أي خداع في اللغة الإنجليزية ، ولكن ماذا عن اللغة العبرية الأصلية؟ ربما يكون هذا هو الطعام لكتاب ورثينجتون القادم.

في غضون ذلك ، دعونا لا ننسى أن مواعدة ولادة أخبار كاذبة تعود إلى بضعة آلاف من السنين لا تزال غير صحيحة.


قصة ملحمية عن الآلهة والبشر والوحوش

ملحمة جلجامش هي عمل شاعر بابلي مجهول ، عن ملك مدينة أوروك المسورة (التي أصبحت الآن جزءًا من العراق في العصر الحديث). في القصة ، يُزعم أن الملك جلجامش جزء من الله ، وجزء بشري # 8211 مما يجعله أقوى وأجمل رجل في العالم ، ولكن مع موت إنسان.

الشاب جلجامش مكروه على نطاق واسع في مملكته بشكل فظيع بالنسبة للنساء ورياضة فقيرة & # 8211 تعرض شعبه باستمرار لمسابقات القوة والبراعة. لقد سئم الناس من ملكهم وطلبوا من الآلهة أن تملكه.

تجيب الآلهة بخلق رجل # 8211 يوازي قوة جلجامش ، لكن نقيضه. كان Enkidu من صنعهم ، وتم إحيائه من الماء والطين ، وكان متوحشًا مثل جلجامش & # 8211 ولكن ببراءة تامة. نشأ إنكيدو على يد حيوانات الغابة ، جاهلًا تمامًا بالبشر & # 8211 حتى عاهرة مقدسة باسم شمحات تعرفه على طرق الإنسانية والحضارة.

يستنير إنكيدو من قبل محبوبته ويصبح تدريجيًا أكثر انسجامًا مع العالم البشري. يتوج ذلك بتحدي إنكيدو جلجامش في قتال & # 8211 وعلى الرغم من أن الاثنين متقاربان في القوة ، إلا أن جلجامش يفوز.

إدراكًا لأوجه التشابه بينهما ، أصبح كلكامش وإنكيدو صديقين لا ينفصلان عن كثب. تكفي صداقتهم لترويض كلكامش ، مما يريح شعبه.

وهكذا ، ينطلق جلجامش وإنكيدو في مغامرات خطيرة ومثيرة ومغامرات # 8211 تؤدي إلى تدمير حارس الغابة ورفض حب الإلهة وقتل ثور السماء. كعقوبة ، قُتل إنكيدو على يد الآلهة ، وضُرب بموت بطيء مؤلم.

هذه الخسارة الرهيبة تترك جلجامش محطمًا ، في حالة إنكار وخوف من الموت & # 8211 خوفًا يجذبه في رحلة ملحمية من أجل الخلود. التحديات التي يواجهها في أسفاره تحول جلجامش من شاب جامح إلى ملك حكيم ونبيل & # 8211 وينال الخلود العيني ، من خلال تذكره إلى الأبد كرجل عظيم بعد وفاته بفترة طويلة.


متحف الكحول

ربما تكون ملحمة جلجامش أقدم قصة مكتوبة على وجه الأرض. إنها قصيدة ملحمية تعيد سرد مآثر الملك الذي حكم مدينة أوروك السومرية حوالي 2700 قبل الميلاد. كانت سومر حضارة قديمة في جنوب بلاد ما بين النهرين والتي هي الآن جنوب العراق. نعلم من القصيدة أن السومريين لم يكونوا غرباء عن السكر.

تخبرنا القصيدة عن سلالة جلجامش شبه الإلهية ثم تقدم الرجل البري إنكيدو ، المطلوب منه قتل شيطان يعيش في غابة أرز بعيدة. يتم إقناع الرجل البري بالانضمام إلى الحضارة من قبل عاهرة تدعى شانهات ، تقوم بتعليمه في طرق الرجال:

إنكيدو لا يعرف شيئًا عن أكل الخبز للطعام ،

وشرب الجعة لم يتعلم.

تحدثت الزانية إلى إنكيدو قائلة:

& # 8220 تناول الطعام ، إنكيدو ، هذه هي الطريقة التي يعيش بها المرء.

اشرب الجعة كعادة الأرض. & # 8221

كان إنكيدو يأكل الطعام حتى يشبع ،

شرب سبعة أباريق البيرة! واصبح مترفعا وغنى بفرح!

يمكننا أن نرى أن الكحول لم يكن مجرد طعام في سومرية ولكنه كان مصدرًا واضحًا للفرح. تشرب شخصيات ملحمة جلجامش & # 8217s الماء عند القيام بمهامهم اليومية أو البطولية لكنهم يشربون الكحول أثناء الاحتفال. كان لديهم حتى إلهة البيرة المسماة نيناسكي.

ربما تعلم أن الشرب لم يكن شيئًا جديدًا ، لكن هل تعلم أنه عاد إلى هذا الحد؟

هنا & # 8217s إعادة رواية معاصرة مثيرة لملحمة جلجامش من قبل بابا برينكمان.


& # 8216Epic of جلجامش & # 8217

ال ملحمة جلجامش كتب في الألفية الثانية قبل الميلاد. (الصورة: DR. L. LEGRAIN / CC BY SA / 1.0 / Public domain)

ال ملحمة جلجامش هي أول محاولة بشرية مسجلة لفهم وإقامة عالم تحدث فيه المعاناة ، وربما عالم تكون فيه المعاناة جزئياً مكونة لما يجعلنا بشر.

مصدر ملحمة جلجامش

ال ملحمة جلجامستم نقش h على الأجهزة اللوحية. (الصورة: BabelStone / المجال العام)

الملحمة مؤلفة باللغة الأكادية من الأساطير السومرية السابقة. يعود النص الأكادي إلى حوالي 1200 قبل الميلاد ، ولكن لدينا أجزاء منه من سومرية تعود إلى الفترة من 2000 إلى 2400 قبل الميلاد.

في الأكادية ، عنوان الملحمة هو هو الذي رأى العمق, شا ناجكبو عميرو، حيث تعني كلمة "عميق" أكثر من مجرد سباكة ذات عمق مكاني. بدلاً من ذلك ، & # 8220 لرؤية العمق & # 8221 يعني رؤية شيء عميق حول التجربة الإنسانية. حتى في النص الأكادي ، فهم الناس أن ملف ملحمة جلجامش كانت عميقة بشكل لا يصدق.

جلجامش وانكيدو

جلجامش وإنكيدو يقتلون ثور السماء. (الصورة: عمل خاص / CC BY SA / 4.0 / Public domain)

في هذه القصة ، كلكامش ملك صارم على مواطني مدينته ، أوروك ، ولمنعه من أن يكون قمعيًا للغاية ، خلقت الآلهة إنكيدو على قدم المساواة مع جلجامش. سيكون إنكيدو صديقًا لجلجامش ، على الرغم من أنه يُدعى بجزء من حيوان وجزء إنسان ، في حين أن جلجامش جزء من إله وجزء إنسان. قصتهم هي قصة صداقة كبيرة. عندما يقاتلون ، يدركون أنهم متقاربون جيدًا ويصبحون لا ينفصلان.

يذهبون في العديد من المغامرات الأسطورية معًا. يسافرون إلى جبل الأرز - في مكان ما على الأرجح في لبنان - ويهزمون همبابا ، حارس الجبل الأوغريش. يقتلون ثور السماء الذي أرسلته الإلهة عشتار لمعاقبة جلجامش لرفضها إغوائها. لم يكن قتل ثور السماء هذا جيدًا مع أي من الآلهة ، ولذلك قاموا بقتل إنكيدو كعقاب.

الخوف من الموت

عند وفاة صديقه ، كلكامش في حالة ذهول. إنه أيضًا مرعوب من الموت ، مدركًا أن الأمر سيأتي له كما حدث مع Enkidu. لذلك ، لتهدئة حزنه وتخفيف خوفه ، يقوم بالسعي لإيجاد مفتاح الخلود من خلال القيام برحلة طويلة ومحفوفة بالمخاطر لمقابلة بطل الطوفان القديم والخالد ، أوتنابيشتيم.

بعد العديد من الصعوبات ، التقى أخيرًا بهذا الرجل وجهاً لوجه. لكن الرجل العجوز غير راغب أو غير قادر على المساعدة ، وقال لجلجامش ، "الحياة التي تبحث عنها لن تجدها أبدًا. عندما خلق الآلهة الإنسان ، أعطوه الموت ، لكنهم احتفظوا بالحياة في حفظهم. " كما كان متوقعا ، فشلت جهود جلجامش في النهاية ، وانهار باكيا.

ثم يعود إلى أوروك حيث يدفعه مشهد جدرانه الضخمة إلى مدح هذا العمل الدائم ، عمل الأيدي البشرية فقط. ولعل هذا الاعتراف بإنجاز الجهد البشري علامة على أن كلكامش بدأ يجد مخرجًا من اليأس المطلق. يشير هذا إلى عودة بطيئة إلى مجرد حياة بشرية.

هذا نص من سلسلة الفيديو لماذا الشر موجود.شاهده الآن ، وندريوم.

وقت الموت

ولكن حتى في ذلك الوقت ، فإن الأساطير السومرية القديمة لجلجامش لا تعفيه من الموت. هناك شظايا من عمل مواز ، أو ربما تهدئة للملحمة ، تحكي لحظة موت جلجامش. هذا ما قيل لجلجامش مع اقتراب نهاية حياته:

يجب أن يكون قد قيل لك أن هذا هو ما يستلزمه الإنسان. لا بد أنه تم إخبارك أن هذا هو ما يستلزمه قطع الحبل السري. ينتظرك الآن أحلك أيام البشر. مكان منعزل للبشر في انتظارك الآن. موجة الفيضانات التي لا يمكن إيقافها في انتظارك الآن. المعركة التي لا مفر منها في انتظارك الآن.

الكفاح غير المتكافئ ينتظرك الآن. المبارزة التي لا مفر منها تنتظرك الآن.

لكن لا يجب أن تذهب إلى العالم السفلي بقلب معقود من الغضب.

العزاء في الموت

حتى هنا ، إذن ، تشير الفقرة الأخيرة إلى أنه يجب أن يكون هناك بعض العزاء. حياة البشر ليست قاتمة تمامًا عندما لا تكون هناك حاجة لذلك. جزء آخر من إحدى هذه القصائد قتل إنكيدو وهو يتحدث إلى جلجامش من العالم السفلي ، "أخشى أن تكره صداقتنا ، لأنها لم تدم إلى الأبد."

الموت - محدودية الحياة البشرية ، هو التهديد الأكبر لكل سعادة بشرية. ماذا ملحمة جلجامش تشير ، مع ذلك ، إلى أن هذه المحدودية للحياة البشرية هي بالضبط أساس كل البركات والأفراح التي يمكن أن نحصل عليها. إن جدران أوروك التي صنعها الإنسان هي التي تخرج كلكامش من يأسه. لا يعرف أي حيوان أقل أنه سيعاني ويموت. نحن فقط نفعل ذلك ، ونعلم فقط أننا محكوم علينا بهذا المصير ، وهكذا ، نعطي شرًا مزدوجًا بهذه الطريقة ، حقيقة الموت والمعرفة المسبقة به. ومع ذلك ، نحن أيضًا لم نتوف بعد ، ويمكننا أن نختار كيف نعيش في ضوء الموت.

قصة حياة جلجامش وحياة # 8217

وبهذه الطريقة ، تُعد رحلات كلكامش رمزًا لرحلة كل إنسان في حياته. تأتي لحظة نعلم فيها أن الموت هو مستقبلنا ، ومن ثم علينا أن نقرر ما يجب أن نفعله بهذه المعرفة.

بهذه الطريقة ، جلجامش هو الشخصية الأولى من هذا النوع التي سنراها مرة أخرى في القصص اللاحقة: أبراهام وأيوب ، دانتي ، أو بحار جوزيف كونراد المتقاعد تشارلي مارلو. كل هؤلاء الأشخاص لديهم نوع من التعارف مع الشر الذي غيرهم ، لكنهم لا يستطيعون التواصل مع الآخرين بالضبط حتى يتمكن الآخرون من مشاركة معرفتهم. مهمة كل شخص هي ملكه.

قصص مثل Enuma Elish و ال ملحمة جلجامش، أعطنا أكثر من تأملاتهم في الشر. من نواحٍ عديدة ، وضعوا المصطلحات التي ستناقش فيها النصوص اللاحقة والمفكرون والكتاب هذه الأسئلة. Enuma Elish هي الخلفية الثنائية التي كُتبت على أساسها أسطورة الخلق في سفر التكوين ، وازدواجية Enuma Elish سوف تستمر في مطاردة الأديان الإبراهيمية لليهودية والمسيحية والإسلام كظل ، ومنافس لقصصهم الخاصة حول كيف بدأ العالم ومن أين أتى الشر.

جلجامش له تأثير أكثر إيجابية ، لأنه يمثل نوع قصة البحث ، وعلى وجه الخصوص قصة البحث باعتبارها نموذجًا لحياة بشرية كاملة ، وبحث الإنسان مدى الحياة عن معنى الحياة في مواجهة المعاناة والشر.

الأسئلة الشائعة حول ملحمة جلجامش

خلقت الآلهة إنكيدو ، الذي كان جزئيًا بشريًا وجزئيًا حيوانًا ، مثل جلجامش & # 8217s.

ال ملحمة جلجامش يشير إلى أن محدودية الحياة البشرية هي أساس كل النعم والأفراح التي يمكن أن نحصل عليها.


ذكر وأنثى في ملحمة جلجامش: لقاءات وتاريخ أدبي وتفسير.

تعتبر ملحمة جلجامش كما تم تمثيلها بألواح من "المكتبات" في الألفية الأولى قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين أشهرها وأكثرها وصولاً للقراء المعاصرين لجميع أدب الشرق الأدنى القديم ، باستثناء الكتاب المقدس العبري. نتيجة لذلك ، غالبًا ما يتم تضمينه في مقدمات الأدب العالمي ، سواء في المطبوعات أو في الفصول الدراسية. وبالمثل ، فقد استحوذ مرارًا وتكرارًا على اهتمام علماء الأدب والمترجمين ، حتى بعض الجهلة باللغة الأكادية القديمة التي تم تأليفها بها.

Indeed, scholarship on the Epic has tended to cluster at two poles--on the one hand, the reconstruction of the basic text from its numerous fragmentary preserved exemplars and attention to technical philological problems of lexicon, grammar, and poetic practice, and on the other, as the author of this volume states, close reading that endeavors "to understand the meaning of the text on its own terms" (p. 1), paying attention "primarily to personal and psychological levels of the narration" (p. 2).

Over thirty years, Tzvi Abusch has written nine essays (one with the collaboration of Indologist Emily West) that combine his philological acumen with a literary-critical approach to the matter of Gilgamesh. The book under review collects these pieces, now minimally edited for internal consistency and provided with a short introduction. Read together, these contributions set forth a grand scheme of the development of the tales featuring the Mesopotamian hero from the third through the first millennium BCE, as evidenced most clearly in chapter 6, "The Development and Meaning of the Epic of Gilgamesh: An Interpretive Essay."

Abusch's conclusion in short: "Gilgamesh seeks immortality as a human being, and in all three versions of the text, he learns that this is impossible. In the Old Babylonian version, Gilgamesh finds a meaningful context within the bosom of the family . and accepts the role of builder-king. In the eleven-tablet version, he becomes a responsible ruler who rules his community with wisdom. In the twelve-tablet version, he readies himself to become a normal god who judges dead human beings for eternity" (pp. 142-43).

In the course of fashioning this arc of development, Abusch not only compares the extant textual witnesses from the earliest and latest periods, but posits the existence of lost stages of the story, such as an early version in which the seduction of the primeval man Enkidu is undertaken by the harlot Shamhat on her own initiative (p. 156), and another wherein Gilgamesh's quest ends with marriage to the divine bar-maid Siduri (p. 115).

Such a daring approach has not been to the liking of all readers of these essays in their earlier incarnations. See, for instance, Andrew George's dismissal of what appears here as chapter 5 ("The Epic of Gilgamesh and the Homeric Epics") as unsubstantiated (The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts [Oxford, Oxford Univ. Press, 2003], 55 n. 140), as well as Abusch's rebuttal in this work (p. 144 n. 1).

I must admit to being among the sceptics (see also p. 178) who demand stronger evidence than literary analysis alone in positing such historical events as the composition of a text now lost to us. And can we really conclude what a character in an ancient text, laconic in comparison to most modern literature, is thinking if its author doesn't see fit to inform us? Abusch repeatedly deduces the thoughts and motivations of the Epic's actors, as of Gilgamesh when propositioned by Ishtar (pp. 15-16), and he even suggests that another personage discloses crucial information "inadvertently, perhaps" (p. 80). For me, such psychologizing is unconvincing, as is the invoking of Freud and E. Kubler-Ross when examining a very distant and alien culture (p. 50 n. 77).

More serious perhaps is the interpretation of Gilgamesh's remark to Siduri that "Now, alewife, that I have seen your face / The death that I constantly fear may I not see" (Old Babylonian Meissner Tablet ii 12'--13') as a formulaic proposal of marriage (pp. 69-70). There is simply no evidence to support this assertion, despite the parallels adduced from later Near Eastern folk customs. Abusch's observation that in any case, such a union could never be, "for it is a mingling of human and god" (p. 79), ignores the fact that Gilgamesh himself is the product of such a coupling and is consequently two-thirds divine (Twelve-Tablet Version I 48). Or are we to attribute this description of the hero's genetic makeup to a later editor? I think not, since the goddess Ninsun is mentioned as his mother already in the Old Babylonian Pennsylvania Tablet (vi 236).

Furthermore, the idea that an embryonic stage of the narrative functioned as a kind of Mirror for Princes (pp. 172-76) that had accreted around a core of instruction in hunting for a crown prince is more than questionable. Abusch sees the lore of venery in the killing of Huwawa, guardian of the Cedar Forest (Tablet V), as well as in Gilgamesh's activities during his wanderings in the steppe following the death of Enkidu (Tablet IX). But it is stretching things to characterize the tutelary monster Huwawa as game (so p. 168), and while on his trek through the wilderness Gilgamesh is not preparing to assume kingship but has adopted the mode of life followed by his lost beloved companion prior to the latter's civilizing at the hands--or loins--of Shamhat.

Finally, the contention that the anomalous Tablet XII, a more or less direct translation of the Sumerian tale "Gilgamesh, Enkidu, and the Underworld," is "a simple description of the norms and procedures that govern life in the netherworld" (p. 142), appended in order to prepare the hero (pp. 56, 142) for his role attested elsewhere as a divine judge in the afterlife, falters upon the observation that while its contents indeed depict the sad lot of the inhabitants of that realm, they say nothing concerning its administration.

So much for the objections of a cranky old philologist, which are by no means intended to discourage readers from picking up this book. On a literary-critical level, Abusch has given us much to think about and has presented a plausible, if uncertain, reconstruction of the Epic's long and complicated history. Of his posited developmental path, one might say "Kann sein, muB aber nicht."

I can certainly affirm Abusch's statement that the basic conflict here "is that between the extraordinary and the normal" (p. 131). However gifted a person might be, he or she must come to terms with the constraints inherent in the human condition. But I would hold that this lesson of the Epic applies not only to a semi-divine ruler, but to any person, which helps to account for the great popularity of the tale(s) of Gilgamesh--in the ancient Near East and in the present day.


شاهد الفيديو: جلجامش والاديان الابراهمية (ديسمبر 2021).